*把节，是彝族、白族、纳西族、基诺族等少数民族同胞的节日.虽然有多个民族过*把节，可在我们的印象里，彝族同胞的*把节要隆重得多。 这就跟傣族的泼水节一样，虽然过泼水节的不仅仅是一个傣族。所以我们今天就来看看关于布*把节的相关信心，*先我们要知道2018*把节是农历几月几日，了解从时间开始。
农历2018年*把节的日期：
2018年08月05日 星期日 (戊戌年(狗年)六月廿四)
*把节——彝族的狂欢节：“*把节”一般在农历六月二十四至二十六晚上举行，是彝族盛大的节日。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。*把节一般欢度3天，头**全家欢聚，后2天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝*晚会，彻夜狂欢。
当夜幕降临后，人们挥动*把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的*把上撒松香粉，打*把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在*把上撒松香粉，使*把“嘭”地腾起一团绚丽的*花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿;长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利;同辈互撒，是亲密友爱;青年男女互撒，则是恋爱的开始。
路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等活动;楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭*”仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是“*树银花不夜天”，景象十分壮观。
*把节的习俗
一、敬天祭祖
人们一般认为，祖灵能保佑后代子孙繁荣昌盛，永传不替;后代子孙要想得到祖灵护佑与赐福，就必须对祖灵奉行祭祀。彝族是祖灵崇拜最厚重的民族，就像彝谚云：“人作斋则荣，人祭祖则盛”。彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。彝族祖灵崇拜，在其节日等民间祭祀仪式中得到集中体现。“最易唤起亲情的民族节日，便成了祭祀者与被祭祀者保持密切联系的最重要的时机。用有规律的，令人印象深刻的节日仪式祭祀祖先，在郑重其事的社群心理沉淀了厚重的历史责任。祖灵的祭祀，实际上是人类社群对营生压力的一种适应，由此而转化为祖先崇拜，并在节日之中集中体现出来。”[
祭祖是*把节的一个重要民俗特质，而且代代相传沿袭至今。关于*把节敬天祭祖，各种文献、方志的说法大体一致。《南诏野史》说：“谕以是日(6月 24日)祭祖，不赴者罪。”《云南图经志书》(景泰)说：“每岁6月25日，杀牲祭祖。”《云南通志·临安》说：“敬天祭祖，长幼皆严肃，无敢哗者。” 《续云南通志》引《临安府志》：“爨蛮俗或以六月二十四日为节，十二月二十四日为年，至期，搭棚以敬天祭祖。”《云南通志·易门》说：“祀祖于门*，拜坟祭祖。”《赵州志》：“祭祖设尸，或凭古树，事必决于*头。”民国《元江志稿》说：“祭天地祖先。”《贵州通志》普安府风俗：“州志，夷人每岁以冬夏二季月二十四日为*把节，属豕宰牛，以祭其先，小儿各持*炬喧戏于市，如上元，除岁然。” 陆次云《峒溪纤志》：“六月二十四日，名*把节，苗相聚啖牛豕，鬂人六月二十四日祭天过岁”。
二、占田祈丰
彝族*把节所要达到的*要目的，是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的最终诉求，也是欢度节日的民族心理愿望。*把节是彝族十月历岁*之节，颇象汉族春节，有辞旧迎新的意味。在*把节盛行的武定、禄劝彝族地区，彝家说：“过*把节是要引谷穗出来看*把”， “不玩*把庄稼就会被*烧焦，耍耍*把将地下的*种引出来”，“耍*把是为扑灭秧苗的病虫害”等。这些说法中有迷信成分，也说明*把节与农业丰收的关系。明《楚雄县志》：“六月二十四日为星回节，燃松炬照室及田间，每田水口每荞地一处各磔一鸡以祈丰收。”乾隆《云南通志》：“照田祈年。”乾隆《石屏州志》：“四野松炬烛天，亏岁之一丰凶。”乾隆《陆凉州志》和民国《建水州志》：“设牲醛祈岁。”乾隆《新兴州志》：“照田占岁。”道光《昆明州志》：“照田占岁。”道光《大姚县志》：“束松为炬高丈余，入夜争先燃之，村落用以照田，占岁之丰欠。”民国《昆明县志》：“以炬之明暗占岁丰欠。”《江州县志》：“照禾占丰欠。”民国《禄劝县志》：“照岁祈年。”《牟定县志》风俗志：“六月二十四日星回节谓之*把节，斫松为燎，高丈余，入夜燃之村落，用于照田，以炬之明暗占岁之丰歉，街市儿童扬松脂末，互相烧洒为戏，以户杀牲饮酒。”
三、烧虫逐疫
中国以农为本，蝗虫一向是敌害，并受害最深。《诗经》：“去其螟腾，及其孟贼，无害人田雅，田祖有神，秉界炎*。”据徐光启《农政全书》统计，早在春秋至战国400多年间，受蝗害就有110次之多。早在殷商时代就已有“烧祭”蝗虫的记载，殷人腹地是蝗灾的高发地带，蝗灾不断而烧祭频频。甲骨文中就有烧祭蝗虫的记载[4]。正是举着*把祭田祖，烧螟蝗的含义，所以《中华风俗志》说：建水县，“街燃松炬，酸饮村落，以炬插田，设醛致祷，即诗‘田祖有神，秉界炎*’之意。”李京《云南志略》鬂人风俗：“腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼。六月二十四日，通夕以高秆缚*炬照天，小儿各持松明*相烧为戏，谓之驱禳。”许印芳《五塘杂俎》：“*把节之日既夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语。而农人持*照田以祈年，樵牧渔猎各照所适，求利益大光明中。”
四、叫魂赎魂
川滇黔桂各地彝族普遍认为，人有三个灵魂，灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。彝文经典《说文·论人道》说：“始祖希母遮，昭穆二先人，他是自然造，身体赋灵魂，血与气攸分”①。凉山彝族传说：“古时世上只有‘按遮’、‘瓦沙’这两户人，由于灵魂不离身体，他们的子孙越来越多，以至出现了人吃人的现象。天神恩体古兹为了拯救人类，用铁棍从天上打下来，每户有一人的灵魂被打掉，即每家有一人被打死，死者的灵魂——鬼能够使活人的灵魂永远离开身体，人间因此才出现了死人的现象。”在彝族祖先崇拜者看来，人生时，灵魂附于身体之内，人死后则独立存在，或栖附于他物，或往来于阴阳世界，或游离于死者的村寨或住所附近。他们称这种游离存在的灵魂为“鬼”。所以，彝族是一个特别强调灵魂观念的民族，为了不使灵魂离开自己的身体，彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。*把节的另一个重要民俗特质，即各种叫魂、赎魂仪式。
*因对人类的实际功利，即不仅带来温暖和光明的同时，也可瞬间毁灭一切的灾害性，自古赢得彝族的顶礼膜拜。彝族传统*把节，是彝族深层*崇拜物化的重大节日。*把节的*崇拜，不仅源于*能烧虫逐疫的自然属性，也源自彝民笃信*能占田祈丰的精神属性。不论烧虫逐疫，还是占田祈丰，其背后的诉求，都一致指向农作物的丰产丰收。只有农作物获得不断的丰产丰收，才能够保证人自身的生生不息。
*把节，作为彝族年度性重大传统节日，敬天祭祖、叫魂赎魂、烧虫逐疫、占田祈丰仪式，构成了其四个最为重要的民俗特质，呈现出*把节独特的文化意义，源源不断地推动着彝族传统*把节的传承。同时，彝族通过周期性演述这些节日民俗特质，不断地沟通着天地人际关系，同时，也规范着彝族现实社会。
